{"id":45,"date":"2026-09-14T16:38:59","date_gmt":"2026-09-14T14:38:59","guid":{"rendered":"http:\/\/relation-transformation.com\/?p=45"},"modified":"2026-09-14T16:42:52","modified_gmt":"2026-09-14T14:42:52","slug":"individuation-regards-croises-arendt-jung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/relation-transformation.com\/index.php\/2026\/09\/14\/individuation-regards-croises-arendt-jung\/","title":{"rendered":"Individuation Regards crois\u00e9s Arendt Jung"},"content":{"rendered":"\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><em>2026 (extraits)<\/em><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Hanna Arendt (1906 &#8211; 1975)<\/strong>&nbsp;|&nbsp;<strong>C.G. Jung (1875 &#8211; 1961)<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">HA s\u2019inscrit entre autres dans les courants contemporains de la philosophie (On citera notamment Husserl, plut\u00f4t que Heidegger). Jung apparemment ne fait pas grand cas de ceux-ci. Il peut cependant \u00eatre int\u00e9ressant de situer philosophiquement sa recherche, et de discerner si son \u00e9tude de l\u2019\u00e2me accompagne, conteste ou approfondit leurs \u00e9nonc\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tenter de rapprocher HA et Jung cela peut paraitre hasardeux. On rattachera plus volontiers la premi\u00e8re \u00e0 une conception de la philosophie politique, incluant la place que l\u2019\u00eatre humain doit prendre dans la cit\u00e9, ce qui l\u2019engage, et son importance relative dans ce qu\u2019il est convenu d\u2019appeler l\u2019Histoire. Pour embrasser toutes ces probl\u00e9matiques elle s\u2019est beaucoup int\u00e9ress\u00e9e au concept d\u2019action (agir sur le monde) et elle a soulign\u00e9 l\u2019importance de la volont\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jung est d\u2019abord un psychologue et un psychiatre. Il s\u2019int\u00e9resse bien davantage \u00e0 la ph\u00e9nom\u00e9nologie de l\u2019inconscient et \u00e0 la symbolique de l\u2019esprit, aux r\u00eaves et aux mythes, qu\u2019au fonctionnement et \u00e0 l\u2019organisation de la soci\u00e9t\u00e9. On pense \u00e0 l\u2019exploration de l\u2019inconscient, \u00e0 la t\u00e2che de cr\u00e9ation d\u2019une conscience ou de transformation de celle-ci, \u00e0 la fa\u00e7on dont l\u2019inconscient soutient, compense ou contredit la volont\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cela ne l\u2019a pas emp\u00each\u00e9 de prendre position :<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>D\u2019analyser ce que certaines irruptions de l\u2019inconscient peuvent produire : une psychose de masse (Cf&nbsp;<em>Wotan<\/em>&nbsp;dans&nbsp;<em>Aspects du drame contemporain<\/em>).<\/li>\n\n\n\n<li>D\u2019alerter sur la fa\u00e7on dont ce qu\u2019il appelle la massification menace l\u2019individu (dans&nbsp;<em>Pr\u00e9sent et Avenir<\/em>).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si Hannah Arendt souligne le r\u00f4le de l\u2019individu dans la Soci\u00e9t\u00e9, et si elle insiste sur le devoir et la capacit\u00e9 de l\u2019homme \u00e0 assumer toute sa responsabilit\u00e9 au moyen de la r\u00e9flexion et de l\u2019action, Jung met l\u2019accent sur tout ce qui permet \u00e0 un \u00eatre humain de devenir un individu authentique et responsable (une personne), la connaissance de soi et la prise en compte des mouvements de l\u2019\u00e2me, ainsi que sur son appartenance \u00e0 un univers auquel il doit s\u2019accorder. \u2026<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Le champ politique et l\u2019esprit des profondeurs<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Le champ politique<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Confronter les deux, c\u2019est d\u2019abord constater qu\u2019ils n\u2019ont pas \u0153uvr\u00e9 dans le m\u00eame champ. C\u2019est d\u2019une certaine fa\u00e7on, si l\u2019on reprend les termes que Jung utilise dans le&nbsp;<em>Livre Rouge<\/em>, opposer l\u2019esprit de ce temps \u00e0 l\u2019esprit des profondeurs.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Rappelons en pr\u00e9ambule la d\u00e9finition qu\u2019HA donne de ce qui est politique. Dans la pr\u00e9face de&nbsp;<em>Qu\u2019est-ce que la politique ?<\/em>&nbsp;[^1], on trouve deux affirmations :<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ab la politique prend naissance dans l\u2019espace qui est entre les hommes, donc dans quelque chose de fondamentalement ext\u00e9rieur \u00e0 l\u2019homme \u00bb<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ab La politique repose sur un fait : la pluralit\u00e9 humaine. \u00bb \u2026<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">L\u2019engagement ou le retrait du monde<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">C\u2019est l\u00e0 que les diff\u00e9rences semblent les plus fortes. Pour Hannah, l\u2019objet de la politique est le monde. Pour Jung, \u00ab c&rsquo;est bel et bien l\u2019homme, qui constitue pour l\u2019homme le plus grand des dangers \u00bb [^2].<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L\u2019espace entre les hommes n\u2019est pas privil\u00e9gi\u00e9 par Jung. Ce qui le pr\u00e9occupe le plus c\u2019est plut\u00f4t :<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Par quoi l\u2019homme peut \u00eatre poss\u00e9d\u00e9.<\/li>\n\n\n\n<li>Comment l\u2019individu va survivre sans \u00eatre mang\u00e9 par le collectif et \u00eatre victime de la massification. Ce qu\u2019il dira bien en forme de testament dans\u00a0<em>Pr\u00e9sent et Avenir<\/em>.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si l\u2019on se fie \u00e0 ce qu\u2019il relate dans le&nbsp;<em>Livre Rouge<\/em>, qui correspond peut-\u00eatre \u00e0 un moment d\u2019exag\u00e9ration, ceux qui en seront capables ont (d\u2019abord) le devoir de chercher leur propre chemin, fut-ce au d\u00e9triment de leur participation \u00e0 la vie de la communaut\u00e9. Ou plut\u00f4t chacun a sa mani\u00e8re singuli\u00e8re de participer \u00e0 l\u2019\u00e9volution du monde, et m\u00eame en laissant les choses les plus rudes se d\u00e9rouler, sans s\u2019identifier aux souffrances, ou \u00eatre accabl\u00e9 par elles, ni se r\u00e9volter contre le pire qui advient [^3] dans le monde&#8230; Cela ressemble \u00e0 une asc\u00e8se monacale.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Kant et le \u00ab Vivre ensemble \u00bb<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Arendt ne se fonde ni sur la m\u00e9taphysique, ni sur la th\u00e9orie de la connaissance de Kant, mais sur sa philosophie morale et c\u2019est Kant penseur du jugement qui l\u2019int\u00e9resse. Chez Kant, le jugement r\u00e9fl\u00e9chissant ne subsume pas un cas sous une r\u00e8gle donn\u00e9e. De m\u00eame, chez Arendt, la politique ne repose pas sur des lois morales universelles, mais sur la capacit\u00e9 de juger des actions singuli\u00e8res, sans r\u00e8gles toutes faites. Le jugement est contextuel (m\u00e9fiance envers le moralisme dogmatique et les id\u00e9ologies totalisantes).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pour Arendt comme pour Kant, juger c\u2019est aussi penser du point de vue des autres, condition du vivre ensemble et de la pluralit\u00e9. On peut croire que cela rejoint ce dont parle Jung. C\u2019est-\u00e0-dire que Jung nous pr\u00e9cise comment on peut faire pour penser du point de vue des autres.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L\u2019objectif que l\u2019\u00e2me assigne \u00e0 Jung, tel qu\u2019on peut le constater au chapitre XVII du&nbsp;<em>Liber secundus<\/em>, va fortement influencer la d\u00e9finition de la voie qu\u2019il d\u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ab Il faut sortir la porte de ses gonds, afin qu\u2019un passage voie le jour entre ici et l\u00e0-bas, entre le oui et le non, entre le haut et le bas, entre la droite et la gauche. Il faut construire des passages a\u00e9riens entre toutes les choses oppos\u00e9es\u2026 \u00bb [^4]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Une R\u00e9flexion (d\u2019actualit\u00e9, il suffit de transposer) sur le mal<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ce que dit Hanna Arendt sur la capacit\u00e9 r\u00e9demptrice de la pens\u00e9e, qui pourrait nous sauver du mal, semble correspondre \u00e0 une exigence \u00e9litiste, \u00e0 un id\u00e9al. Jung, quant \u00e0 lui, s\u2019int\u00e9resse \u00e0 l\u2019homme moyen, m\u00e9diocre. \u00c0 celui qui est victime de la massification. Et il expose pourquoi la plupart du temps la r\u00e9flexion critique est emp\u00each\u00e9e (et donc pourquoi ensuite les gens ob\u00e9issent sans r\u00e9fl\u00e9chir) :<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ab la discussion bas\u00e9e sur des arguments de raison ne demeure possible et n\u2019a de chances d\u2019aboutir que tant que le potentiel \u00e9motionnel inh\u00e9rent \u00e0 la situation n\u2019a pas d\u00e9pass\u00e9 un certain niveau critique [..] la raison fait place \u00e0 une esp\u00e8ce de possession collective \u00bb. [^5]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">On peut alors se demander si c\u2019est l\u2019oubli du devoir de penser qui nous fait courir le risque d\u2019\u00eatre poss\u00e9d\u00e9 par des opinions et des id\u00e9es ou si ce n\u2019est pas plut\u00f4t la m\u00e9connaissance de l\u2019influence des ph\u00e9nom\u00e8nes et des facteurs inconscients ? Jung explique pourquoi nous nous arr\u00eatons de penser. Lorsque les individus les plus nuisibles, dot\u00e9s d\u2019un pouvoir d\u2019infection, exercent une forte influence :<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ab Leurs id\u00e9es chim\u00e9riques, sous tendues par des ressentiments fanatiques, en appellent \u00e0 la d\u00e9raison collective et y trouvent de fertiles alluvions : n\u2019expriment-ils pas tout haut les motivations, les ressentiments et les exigences qui chez les individus les plus normaux sommeillent en g\u00e9n\u00e9ral sous le manteau de la raison, de l\u2019acceptation, de la r\u00e9signation \u00bb [^6]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Et l\u2019on pourrait croire qu\u2019en soulignant le risque pour chaque individu de ne pas appr\u00e9hender son ombre (on pourrait ajouter et de se livrer \u00e0 une asc\u00e8se personnelle) il poursuit plus loin que HA la r\u00e9flexion sur la banalit\u00e9 du mal. Cette derni\u00e8re expression a fait flor\u00e8s mais elle ne d\u00e9crit rien de nouveau. Le mal n\u2019est pas forc\u00e9ment spectaculaire. Et toutes les traditions nous engagent \u00e0 faire preuve de vigilance. C\u2019est outre la m\u00e9diocrit\u00e9 de notre pens\u00e9e la banalit\u00e9 de notre sensibilit\u00e9 qui g\u00e9n\u00e8re le danger de contamination psychique. Comme le souligne aussi Marie Louise von Franz [^7] : le mal \u00e0 grande \u00e9chelle s\u2019insinue par la fonction inf\u00e9rieure de chacun\u2026<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">L\u2019individuation selon Duns Scot<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jung et HA ont une orientation diff\u00e9rente pour parler de l\u2019individuation. HA va mettre l\u2019accent sur ce que l\u2019homme manifeste et sur le lien avec autrui. Elle va proposer une version tr\u00e8s extravertie de l\u2019individuation. Plus que Jung, qui lui va en d\u00e9crire la symbolique et propose une version plus introvertie. Jung se rattache davantage \u00e0 ce que les traditions spirituelles ont toujours dit.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si l\u2019on s\u2019int\u00e9resse au concept d\u2019individuation il faut citer Duns Scot [^8]. On peut constater que Arendt a pu \u00eatre marqu\u00e9e par Duns Scot qu\u2019elle a \u00e9tudi\u00e9 et comment\u00e9. En effet, Duns Scot a \u00e9labor\u00e9 une m\u00e9taphysique de la singularit\u00e9 bas\u00e9e sur le concept d&rsquo;individuation ou \u00ab ecc\u00e9it\u00e9 \u00bb. Et il a critiqu\u00e9 les philosophies qui donnent trop d&rsquo;importance au mode d&rsquo;\u00eatre g\u00e9n\u00e9ral et qui ne peuvent expliquer l&rsquo;existence d&rsquo;individus singuliers. HA se m\u00e9fiera toujours des syst\u00e8mes qui pr\u00e9tendent expliquer l\u2019\u00eatre dans sa totalit\u00e9 (et des d\u00e9rives id\u00e9ologiques modernes) comme on vient de le voir.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">On pourrait synth\u00e9tiser une partie de la philosophie de Duns de la mani\u00e8re suivante : il ne faut pas surestimer l\u2019int\u00e9r\u00eat d\u2019une d\u00e9finition universelle de l\u2019\u00eatre humain qui aboutirait \u00e0 l&rsquo;effacement total de la singularit\u00e9, \u00e0 l&rsquo;indiff\u00e9renciation absolue. Pas plus qu\u2019il ne serait juste de sanctifier l&rsquo;individu comme une entit\u00e9 fig\u00e9e, statique. Ce serait le contraire de l&rsquo;individuation ou du devenir-individu, qui d\u00e9signe la v\u00e9ritable singularit\u00e9. Jean Duns Scot met l&rsquo;accent sur la volont\u00e9 personnelle et la charit\u00e9, dans la lign\u00e9e d&rsquo;Augustin, qui a aussi influenc\u00e9 HA (et de Bonaventure). \u2026<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pour Jung l\u2019individuation est le processus par lequel une personne advient, devenant un \u00eatre \u00e0 la fois total et singulier. Ce qui n\u2019est pas contradictoire avec l\u2019esprit qui anime Hanna pour qui chaque personne appara\u00eet comme unique, irrempla\u00e7able, r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par l\u2019action et la parole (lien avec l\u2019haecceitas = singularit\u00e9 irr\u00e9ductible).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">On peut croire qu\u2019il n\u2019y a pas de contradiction entre le fait que la haecceitas est donn\u00e9e, qu\u2019elle est constitutive de l\u2019\u00eatre et que l\u2019individuation reste \u00e0 accomplir. Singularit\u00e9 ontologique pour Duns, singularit\u00e9 psychique pour Jung. On rapprochera donc le concept de l&rsquo;haecceitas et l\u2019individuation jungienne. On dira que Duns Scot fonde m\u00e9taphysiquement la possibilit\u00e9 d\u2019un \u00eatre absolument singulier et que Hanna comme Jung en d\u00e9crivent le chemin d\u2019actualisation.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Notes de l&rsquo;auteur<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">[^1]: \u00c9ditions Le Seuil, Collection Points. Texte \u00e9tabli par Ursula Ludz 1995 \u00e0 partir des manuscrits de HA supports des conf\u00e9rences : \u00ab Introduction \u00e0 la politique \u00bb et \u00ab Philosophie et politique : qu\u2019est-ce que la philosophie politique ? \u00bb. Les \u00e9laborations datent pour l\u2019essentiel de la fin des ann\u00e9es 50. Ce livre aurait d\u00fb \u00eatre la suite de \u00ab La condition de l\u2019homme moderne \u00bb publi\u00e9 en 1958. [^2]:&nbsp;<em>L\u2019homme \u00e0 la d\u00e9couverte de son \u00e2me<\/em>. Cit\u00e9 dans la Pr\u00e9face des Aspects, p 10. [^3]: Tr\u00e8s r\u00e9guli\u00e8rement. [^4]:&nbsp;<em>Liber secundus<\/em>, Chapitre XVII Nox quarta, Niveau 1, p 399. [^5]: Page 9. [^6]: C.G. Jung,&nbsp;<em>Pr\u00e9sent et Avenir<\/em>, p 10. [^7]: Dans&nbsp;<em>Psychoth\u00e9rapie<\/em>, Chapitre \u00ab\u00a0La fonction inf\u00e9rieure\u00a0\u00bb. [^8]: N\u00e9 vers 1266 \u00e0 Duns en \u00c9cosse &#8211; mort en 1308 \u00e0 Cologne. Philosophe et th\u00e9ologien, franciscain, fondateur de l\u2019\u00e9cole scolastique dite scotiste. Il se distingue de Thomas d\u2019Aquin, dominicain (1225 &#8211; 1274).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>2026 (extraits) Hanna Arendt (1906 &#8211; 1975)&nbsp;|&nbsp;C.G. Jung (1875 &#8211; 1961) HA s\u2019inscrit entre autres dans les courants contemporains de la philosophie (On citera notamment Husserl, plut\u00f4t que Heidegger). Jung apparemment ne fait pas grand cas de ceux-ci. Il peut cependant \u00eatre int\u00e9ressant de situer philosophiquement sa recherche, et de discerner si son \u00e9tude de [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-45","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-extraits-darticles"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/relation-transformation.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/relation-transformation.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/relation-transformation.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/relation-transformation.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/relation-transformation.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=45"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/relation-transformation.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":49,"href":"https:\/\/relation-transformation.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45\/revisions\/49"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/relation-transformation.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=45"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/relation-transformation.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=45"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/relation-transformation.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=45"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}