{"id":62,"date":"2026-09-14T17:29:58","date_gmt":"2026-09-14T15:29:58","guid":{"rendered":"http:\/\/relation-transformation.com\/?p=62"},"modified":"2026-09-14T17:29:58","modified_gmt":"2026-09-14T15:29:58","slug":"introduction-a-une-clinique-alchimique-psychologie-et-alchimie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/relation-transformation.com\/index.php\/2026\/09\/14\/introduction-a-une-clinique-alchimique-psychologie-et-alchimie\/","title":{"rendered":"Introduction \u00e0 une clinique alchimique. Psychologie et Alchimie"},"content":{"rendered":"\n

Dans l\u2019\u00e9pilogue de Psychologie et Alchimie<\/em> Jung nous rappelle (et nous r\u00e9p\u00e8te apr\u00e8s bien d\u2019autres, cf \u00c9vangile de Jean<\/em>) que se cherche en l\u2019homme une conscience plus haute :
\u00ab en prenant comme base la psych\u00e9 […] <\/em>nous entrevoyons la psych\u00e9 humaine sous jacente qui, au contraire de la conscience, se transforme \u00e0 peine au cours des si\u00e8cles, et o\u00f9 une v\u00e9rit\u00e9 vieille de deux mille ans est encore la v\u00e9rit\u00e9 d\u2019aujourd\u2019hui vivante et active.
Nous y trouvons aussi ces faits psychiques fondamentaux, qui sont rest\u00e9s les m\u00eames depuis des mill\u00e9naires, et qui seront encore les m\u00eames dans des mill\u00e9naires. Vus sous cet angle, les temps modernes apparaissent comme des \u00e9pisodes d\u2019un drame qui commen\u00e7a dans les temps les plus recul\u00e9s et qui s’\u00e9tend par-del\u00e0 les si\u00e8cles juque dans un futur \u00e9loign\u00e9. Ce drame est une Aurora consurgens- la naissance de la conscience dans l\u2019humanit\u00e9 \u00bb1<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

La voie de l\u2019individuation pourrait elle alors se d\u00e9finir comme une participation \u00e0 l\u2019incarnation de cette conscience ?<\/p>\n\n\n\n

Notre int\u00e9r\u00eat pour la philosophie alchimique provient de ce qu\u2019elle d\u00e9crit, sous une forme projet\u00e9e, ce qui se cherchait:
\u00ab Le processus alchimique \u00e9tait essentiellement une exploration chimique, \u00e0 laquelle se m\u00ealaient, par voie de projection, des contenus psychiques inconscients […]. Du fait du caract\u00e8re impersonnel, purement objectif, de la mati\u00e8re, ce sont les arch\u00e9types, impersonnels et collectifs, qui sont projet\u00e9s; en premier lieu […] c\u2019est l\u2019image de l\u2019esprit prisonnier dans les t\u00e9n\u00e8bres du monde -ou, en d\u2019autres termes, le besoin de r\u00e9demption, condition de relative inconscience ressentie comme p\u00e9nible- que l\u2019homme reconna\u00eet dans le miroir de la mati\u00e8re […]. \u00bb<\/em>2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Ce que Jung nous autorise \u00e0 consid\u00e9rer plus pr\u00e9cis\u00e9ment apr\u00e8s qu\u2019il ait constat\u00e9 la similitude des images apport\u00e9s par ses patients avec celles des r\u00e9pertoires symboliques traditionnels. Le fruit de ses recherches et de ce rapprochement est expos\u00e9 dans la deuxi\u00e8me partie de son \u0153uvre et notamment dans Psychologie et Alchimie<\/em> :
\u00ab Psychologie et Alchimie \u00bb s\u2019efforce de d\u00e9crire comment une exp\u00e9rience du processus d\u2019individuation se pr\u00e9sente sur le plan pratique, et quels symboles oniriques apparaissent (intro)\u2026 Bien que les formes que prend l\u2019exp\u00e9rience chez chaque individu soient d\u2019une diversit\u00e9 infinie, elles varient, comme le montrent les symboles alchimiques, autour de certains types centraux <\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Jung nous pr\u00e9vient que ce qui est projet\u00e9 appartient au non moi psychique:
\u00ab Il ne nous reste probablement pas d\u2019autre possibilit\u00e9 que de r\u00e9pudier la pr\u00e9tention de la conscience \u00e0 \u00eatre la totalit\u00e9 de la psych\u00e9 et d\u2019admettre que cette derni\u00e8re est une r\u00e9alit\u00e9 que les possibilit\u00e9s actuelles de notre entendement ne nous permettent pas de saisir <\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il pr\u00e9cise ensuite ce que l\u2019on va trouver si l\u2019on entre en relation avec ce domaine du non moi : les processus de centralisation formateurs de la personnalit\u00e9 dans l\u2019inconscient, autrement dit, les dynamismes qui concourent \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019une conscience plus haute :
\u00ab Un terme scientifique tel qu\u2019individuation ne signifie en aucune fa\u00e7on qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un \u00e9tat de fait d\u00e9finitivement tir\u00e9 au clair. Il d\u00e9signe seulement un domaine de recherche jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent tr\u00e8s obscur et qui a bien besoin d\u2019\u00eatre explor\u00e9 : celui des processus de centralisation formateurs de la personnalit\u00e9 dans l\u2019inconscient. Il s\u2019agit de processus vitaux qui, du fait de leurs caract\u00e8res numineux, ont de tout temps constitu\u00e9 le stimulant le plus important \u00e0 la formation de symboles\u2026 L\u2019intellect peut d\u00e9crire ces processus cr\u00e9ateurs, seule l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue peut r\u00e9ellement les saisir […]<\/em>3<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9alisation de la conscience n\u2019est donc possible que si l\u2019horizon conscient s\u2019\u00e9largit par la reconnaissance de l\u2018autonomie de l\u2019inconscient. Dans le chapitre six de Psychologie et Alchimie<\/em> consacr\u00e9 \u00e0 la symbolique Jung pose l\u2019importance de la \u00ab prima mat\u00e9ria \u00bb comme fondement de la conscience :
\u00ab Rien de ce qui existe ne pourrait \u00eatre discern\u00e9 s\u2019il n\u2019y avait une psych\u00e9 pour le discerner. Ce n\u2019est que par la vertu de l\u2019existence psychique que l\u2019 \u00ab Etre \u00bb nous est donn\u00e9. Cependant la conscience n\u2019appr\u00e9hende qu\u2019une partie de sa propre nature puisqu\u2019elle est le produit d\u2019une vie psychique pr\u00e9consciente qui, au d\u00e9part, rend possible le d\u00e9veloppement de la conscience. Bien que la conscience succombe toujours \u00e0 l\u2019illusion qui lui fait croire qu\u2019elle na\u00eet d\u2019elle-m\u00eame, la connaissance scientifique sait que toute conscience repose sur des pr\u00e9mices inconscientes et, ainsi, sur une sorte de prima materia inconnue<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Cette prima mat\u00e9ria, que l\u2019on cherche dans ce que nous appelons d\u00e9sormais l\u2019inconscient, poss\u00e8de une aptitude \u00e0 se transformer :
\u00ab L\u2019aptitude de la prima mat\u00e9ria \u00e0 se transformer \u00e9tait imput\u00e9e soit \u00e0 la prima mat\u00e9ria elle m\u00eame, soit \u00e0 son essence, l\u2019anima. On d\u00e9signait celle ci du nom de Mercurius, et on la concevait comme un \u00eatre double paradoxal, ou rebis. Il a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli un parall\u00e8le entre ce Mercurius et le Christ au Moyen Age, sans doute sous l\u2019influence du dogme de la transsubstantiation \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La psychologie de l\u2019inconscient est le langage et la vie de cette prima mat\u00e9ria. Elle en constate l\u2019apparition comme elle en d\u00e9crit les m\u00e9tamorphoses. On peut s\u2019autoriser \u00e0 dire que cet inconscient est comme une mati\u00e8re vivante, non seulement susceptible de transformation, mais encore susceptible de nous transformer. Et on peut alors se demander comment cela agit ? Les hypoth\u00e8ses selon lesquelles la psych\u00e9 et la mati\u00e8re sont deux modalit\u00e9s d\u2018une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 transcendante, l\u2019inconscient pouvant \u00eatre d\u00e9fini comme une mati\u00e8re psychique, le corps comme une psych\u00e9 incarn\u00e9e, peuvent \u00eatre retenues. La possibilit\u00e9 de transformation de la materia prima conduit Jung \u00e0 affirmer, d\u00e8s l\u2019introduction de P et A :
Dans le processus analytique, dans l\u2019affrontement dialectique du conscient et de l\u2019inconscient, on constate un d\u00e9veloppement, un progr\u00e8s vers un but […]. Ce sont des exp\u00e9riences de ce type qui m\u2019ont confirm\u00e9 dans l\u2019hypoth\u00e8se qu\u2019il existait dans la psych\u00e9, un processus tendant vers un but final et, pour ainsi dire, ind\u00e9pendant des conditions ext\u00e9rieures […]. Les efforts du m\u00e9decin aussi bien que la qu\u00eate du patient sont dirig\u00e9s vers cet homme total, cach\u00e9 et non encore manifest\u00e9, qui est pourtant tout \u00e0 la fois l\u2019homme plus vaste et l\u2019homme futur. Malheureusement, le juste chemin vers la totalit\u00e9 est constitu\u00e9 des d\u00e9tours et des erreurs que nous apporte le destin. C\u2019est une longissima via, non pas rectiligne, mais tortueuse, qui unit les contraires. <\/em>(On pr\u00e9f\u00e8re le plus souvent) se vouer \u00e0 une psychologie compartiment\u00e9e… Je crains qu\u2019il faille […] incriminer l\u2019\u00e9ducation mentale, la formation g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019\u00e2me de l\u2019Europ\u00e9en.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Et \u00e0 pr\u00e9ciser ensuite ce que semble \u00eatre ce but :
La totalit\u00e9 de l\u2019homme comme repr\u00e9sentant le but auquel m\u00e8ne, en derni\u00e8re analyse, le d\u00e9veloppement psychique ayant lieu au cours du processus psychoth\u00e9rapeutique…<\/em><\/p>\n\n\n\n

2006-2008, Notes de lecture pour la deuxi\u00e8me ann\u00e9e du s\u00e9minaire.<\/h5>\n\n\n\n
\n\n\n\n
1<\/a><\/sup>Carl Gustav Jung, Psychologie et alchimie<\/em>, Paris, Buchet\/Chastel, 1970, p. 598.<\/h6>\n\n\n\n
2<\/a><\/sup>Carl Gustav Jung,Psychologie et alchimie<\/em>, Paris, Buchet\/Chastel, 1970, p. 598,599, 604 \u2026<\/h6>\n\n\n\n
3<\/a><\/sup>Carl Gustav Jung,Psychologie et alchimie<\/em>, Paris, Buchet\/Chastel, 1970, p. 607<\/h6>\n\n\n\n

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